古埃及(jí)人把(bǎ)象(xiàng)形(xíng)文字(zì)称为“神的话语”,意思(sī)是说,它不仅是神的赐(cì)物,也(yě)是记录神的语言(yán)的工(gōng)具。古(gǔ)埃及人在神(shén)庙和墓室(shì)墙壁(bì)以(yǐ)及其(qí)他(tā)载体上刻(kè)写宗教文(wén)献(xiàn)时(shí),始终使用极具图画性质的书写(xiě)形(xíng)式,古希(xī)腊人称(chēng)之为“免费视频(pín)聊(liáo)天app神圣的文字”,

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即我们今天(tiān)所说的(de)“圣书体”;在编写账目、契约(yuē)、书(shū)信、文学作品的时(shí)候,古埃及(jí)人不再(zài)以(yǐ)凿(záo)子为刻写工具,而是把芦苇康熙《解(jiě)州志》、乾隆(lóng)《临晋县(xiàn)志》称:端(duān)午节(jié),儿(ér)童在(zài)脖颈、手腕(wàn)等处系五(wǔ)色(sè)线绳、布(bù)馄饨等(děng)物,“为屈原缚(fù)蛟龙”,免(miǎn)得(dé)蛟龙(lóng)偷吃祭品(pǐn)。康熙《隰州志》、民国《永和(hé)县志》载:端午(wǔ)节,各村祭龙王、祭赛龙(lóng)王。但也有人不以为然,康熙《汾阳(yáng)县志(zhì)》载:“邑人胡季子(zi)诗‘岂有神明贪口腹,何劳(láo)练彩辟蛟龙’之句(jù),可(kě)谓有拔俗之(zhī)志(zhì)矣。秆(gǎn)做(zuò)成笔,蘸上墨水(shuǐ)在纸草、皮革、木板等载(zài)体上书(shū)写,象形(xíng)符号逐渐被简化,其(qí)图画性质(zhì)日益(yì)减弱(ruò)。

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